《学点历史》从书 反动阶级的圣人”—孔子 杨荣国编写 ==========第1页========== 毛主席语录 阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。 要抓意识形态领域里的阶级斗争。 ==========第2页========== 出版说明 毛主席教导我们重视学习历史，在《改造我们的学习》这篇 光辉著作中指出：“不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还 要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。”学习历史，有助于我们更好地领会革命导师所讲的革命道理，有助于我们正确地理解当前国内外阶级斗争的形势，从而有 利于提高我们的阶级斗争，路线斗争和无产阶级专政下继续革命的觉悟。《学点历史》丛书，就是从这个角度出发而出版的一套 历史普及读物。根据当前学习的需要，《学点历史》丛书将分册 出版，每册围绕一个中心，介绍历史知识，辅导历史学习。 ==========第3页========== 日录 孔子生活在什么时代 孔子干了些什么 顽固地反对社会变革 挽救奴隶制没落政权的方针 维护奴隶制统治秩序的方法 鼓吹天命和相信鬼神 反动的人性论和教育思想 孔子思想的反动影响 ==========第4页========== 孔子生活在什么时代 什么是种族奴隶制国家 孔子生活在春秋时代的末年，这是周朝种族奴隶制国家行将 崩溃的时代。 “春秋时代”一词，本来是由一部名为《春秋》的鲁国编年的历史得名。《春秋》记事，起鲁隐公元年（公元前722年），止于鲁哀公 十四年（么公元前481年。现为叙事方便，史学界一般都以公元前770 年，即周平王东迁时作为“春秋时代”的开始，下限延到公元前476年，与“战国时代”相接。 我国古代的殷商（起初叫“商朝”，后来改称“殷朝”，历 史上常称“殷商”)和周朝，是属于种族奴隶制国家。 什么叫种族奴隶制国家，它又是怎样形成的呢？ 在社会发展史上，最初的原始社会是没有阶级的。后来由于生产力逐渐发达，有了剩余的生产物。于是，在原始社会的氏族 中，当首领的如酋长等等，把这些剩余生产物据为已有，这样， 他们的生活地位逐渐不同于一般成员，成为享有特权的氏族贵族。 到原始社会末期，各氏族之间时常发生战争。起初，交战中 获得的俘虏是要杀掉的，后来由于生产力渐渐发达，氏族贵族就 ==========第5页========== 打主意，把抓到的俘虏作为奴隶使用，进行生产。如果整个氏族 被打败，那么这个氏族的全族成员就成为战胜者氏族的奴隶了。 这样一来，没有阶级的原始社会，逐渐转变成为奴隶和奴隶 主两大阶级对立的奴隶社会。 这种由战胜者的氏族统治许多战败者的氏族，把战败者的氏 族成员，沦为种族奴隶的国家，就是种族奴隶制国家。 我国的殷朝和周朝，就是属于这种类型的奴隶制国家。 比如在殷商时，就是由“子”姓氏族统治的。以殷王为首的 统治集团，就是当时的氏族贵族，也是这个种族奴隶制国家中的 奴隶主阶级。 殷代的奴隶，分生产奴隶和家内奴隶两种：前者.从事生产 劳动，在甲骨文里称为“众”或“众人”；后者从事家内服役工作，分“臣”、“仆”、“奚”，“奴”、“妾”等。 “王大令众人日膏田，其受年。”(《殷墟书契前编》)又“王往，以众黍于同。”(《卜辞通纂》) “卜辞”中有臣、仆、奚、奴、妾等字。 根据甲骨文记载：殷人讨伐羌族，把俘虏作为奴隶，并命令 羌奴去狩猎，捕获的野兽，归殷氏族所有。 在种族奴隶制度下，奴隶不但过着猪狗不如的生活，连生命 也完全操纵在奴隶主手里。奴隶主可以任意处死奴隶，奴隶主死 了，还要拿许多活的奴隶杀死去陪葬，这种称为殉葬奴隶的数目， 2 ==========第6页========== 有时达数百人之多。 殷王在祭祀上帝、祖先时，也要拿奴隶去作祭品，如祭父丁 时，一次就杀了三百羌奴，把奴隶和牛、羊、猪等一样看待。 到了周代，政权的性质基本未变，仍然是一个种族奴隶制国 家。只是“姬”姓成为统治的氏族，代替了原来“子”姓氏族的地位。 以周王为首的种族奴隶主，灭亡了殷商以后，就把俘获的各 个氏族变为自己的种族奴隶。如周初曾先后建置了七十一国诸 侯，这些诸侯，就是王室分派到各地去统治种族奴隶的奴隶主。 “伐羌。”(《库方二氏藏甲骨卜辞》）“隻（获羌。”（《殷墟文字乙篇》)“乎多羌逐昆隻。”（《殷墟书契续编》) 据考古发掘，在安阳喉家庄的殷陵，每一亚字形大墓的殉葬奴 隶约有四百人。 “用三百羌于丁。”（《殷契卜辞》在“卜辞”中有很多用奴隶为祭牲的记录，最多一次达到上干人。 当时重要的封国，如武王弟康叔被封于卫，就分到“殷民七族”作为种族奴隶；周公长子伯禽封于鲁，就以“商奄之民”和 “殷民六族”为种族奴隶；成王弟唐叔封于晋，就继续统治原来是殷种族奴隶的“怀姓九宗”。其余的诸侯国家，在他们境内也 一样使用奴隶。 周人对于奴隶的待遇，和殷商一样，强迫他们从事农业生产， 3 ==========第7页========== 当时田野里有成千上万的奴隶在奴隶主的监督下从事劳动。除农 业奴隶外，还有供奴隶主过奢侈生活的工商业奴隶。他们世代为 奴，受到奴隶主阶级的残酷压迫和剥削。 在周代还有称为“国人”的，这是种族奴隶制国家中的自由民。他们在血缘关系上属于统治者氏族，政治地位和身分比奴隶 高；但他们只是统治者氏族的一般成员，不是当权派，不象贵族 奴隶主那样享有特权。贵族和自由民之间，存在着统治阶级内部的领导与被领导关系。 “昔武王克商，成王定之。…故周么相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以…殷民六族一一条氏，徐氏、肖氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类醜，以法则周 公…分康叔以.…殷民七族一一陶氏，施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饥氏、终癸氏，…命以康诰而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以…怀姓九宗，职官五正，命以唐诰而封于夏虚：启以夏政，疆以戎索。”（《左》定公四年传) “干耦其耘”(《诗经周顺载芟》)，“十干维耦”（《噫嘻》， 就是说有一干对和一万对的奴隶同时从事耦耕。当时监督农耕奴隶的有“田睃”、“农正”。见《国语周语》) 奴隶的暴动 哪里有压迫，哪里就有反抗！不论在殷商还是在周朝，在种族奴隶主的残暴统治之下，奴隶们总是不断地进行反抗的。 4 ==========第8页========== 根据甲骨文的记载，殷商时期的奴隶们，由于不堪压榨，逃 跑的很多，这在当时，也是对奴隶主的一种反抗。 奴隶们除了用逃跑方式进行反抗外，在奴隶主驱使他们搞农 业生产或其他劳役时，有的就怠工不于，有的甚至起来暴动。 一旦遇有机会，奴隶们更是大规模的起来反抗。如殷商末年，周人攻打殷纣王的时候，殷纣王役使的奴隶们就把武器倒转过 来，对付殷商的种族奴隶主。 周代奴隶主对于奴隶们的压榨，也非常残酷，所以奴隶们也 不断起来反抗。 周朝奴隶制国家的衰落，约在西周中期以后。周懿（同音“意”） 王时就己经走下坡路了。 甲骨文中有很多问会不会“丧众”的卜辞，说明当时奴隶逃亡的严重性。另外还有“途众”记载，这是指镇压奴隶暴动。 《尚书盘庚》谈到“弗请”，说明当时被奴役者已有起来反抗 的情况。 懿王之时，王室遂衰。”（《史记周本纪》) 到周厉王时，他不仅对奴隶们进行残酷的压榨，甚至对他本 氏族的一般成员，即作为自由民的“国人”，他也严厉镇压，要是背后对他说长道短，也抓来杀了。结果自由民和奴隶们一齐起来，把他赶跑了。 奴隶逃跑的逃跑，反抗的反抗，使奴隶的数目越来越少。周 5 ==========第9页========== 宣王时，由于奴隶日渐减少，进行过一次检查，但人都跑了，检 查还有什么用处呢？过去统冶阶级写的历史，说周宣王是一个什 么“中兴”的国王，实际上并不是那么一回事。 宣王的儿子幽王，也是一个昏庸而残暴的统治者，他后来被 犬戎族杀死在骊山的下面。以后周朝的王室在陕西一带再也站不 住脚，继位的平王就搬到现在河南的洛阳，历史上称为东周。 此后，周朝天子的统治只能挂个虚名，奴隶制走向衰亡。社会的发展，开始由种族奴隶制向封建制过渡。 '(厉王行暴虐侈傲，国人谤王。…王怒，得卫巫使监谤者，以告，则杀之.…于是国人莫敢出言。三年，（国人乃相与胖，袭厉王。厉王出奔于彘。“(《史记周本纪》又，“厉王虐，国人谤王。 王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之，…于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。”（《国语周语》) “宣王既丧南国之师，乃料数也)民于太原。”（《国语.周语》) 变革的春秋时代 我国的历史发展到春秋时代，由于奴隶逃亡和暴动不断产生，不仅周王的统治空有其名，就连其他各国诸侯的统治也很不 稳固。 例如： 公元前550年，陈国役使奴隶筑城，奴隶主的监工随便杀人，因此筑城奴隶起来暴动，把奴隶主庆虎、庆寅杀掉。 6 ==========第10页========== 公元前478年，卫国石圃利用手工业奴隶的暴动，围攻奴隶 主头子卫庄公。庄公跑出来后，被他辖区内的“戎州人”己氏杀死。 公元前470年，卫国的手工业奴隶起来暴动，没有兵器的就 拿着工具作武器，向卫国的奴隶主发动进攻，把奴隶主头子卫侯 辄赶跑了。 在郑国，奴隶们聚集在芦苇丛密的地方，打击郑国的奴隶主 阶级。 在晋国，奴隶们听到奴隶主头子要役使他们工作时，就象强 盗追来似的逃跑了。 “陈人城，板坠而杀人。役人相命，各杀其长，遂杀庆虎庆寅。"（《左》襄二十三年传) “(卫庄)公使匠久辛已，石圃因匠氏攻么公，公闭门而请，弗许，逾于北方而队（坠，折股，戎州人攻之…公入于戎州己氏，…己氏日：杀女汝)，…遂杀之。”（《左》哀十七年传 “公卫侯辄)使三匠久，…三匠与拳弥以作乱，皆执利兵，无者执斤（即石奔引，工匠的生产工具），…噪以攻公。”(《左》哀二ナ五年传 “郑国多盗，取人于萑苻之泽。”（《左》昭二十年传)“民闻么公命，如逃寇仇。”（《左》昭三年传) 另一方面，当时新兴封建地主阶级力量在发展，统治阶级内 ==========第11页========== 部也起了分化。例如鲁国的季氏，在新的社会变革形势下，就改 变了统治的办法。 公元前562年，鲁国大夫季孙、叔孙，孟孙三家就开始瓜分 “公室”，就是三家瓜分奴隶主头子鲁君的土地和奴隶。 瓜分以后怎么办呢？ 季孙氏就适应当时新的形势，把分到的奴隶予以解放，土地 则采用租佃方式，租给被解放了的奴隶耕种：但叔孙氏仍维持旧 的奴隶制关系：孟孙氏则采用了新旧各半的办法。过了二十五年， 三家第二次四分公室时，就都采用季氏的办法了。 “襄公十一年)三分公室而各有其一，季氏尽征之.叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一，皆尽征之，而贡于公。”（《左》昭五年传) 就是说，这三家都逐渐向封建地主阶级转化。 又如，齐国的田成子（古代“田”和“陈”是同一个姓，所 以又叫陈成子)，他为了反对齐国腐朽的奴隶主贵族势力，收田租时用小斗，农民向他借贷时，则用大斗量给农民，用这种办法 来争取群众。这虽是新兴封建地主阶级为夺取齐国奴隶主贵族的 政权而采取的一种权宜措施，但田氏在当时争得了群众的拥护，受到人民的欢迎。 在公元前485年，陈恒终于杀掉了齐国奴隶主贵族头子齐简 8 ==========第12页========== 公，取得了齐国的政权。 这，说明春秋时代是激列变革的时代。 “齐侯与晏子坐于路寝。公叹日美哉室，其谁有此乎？晏子日： 敢问何谓也？公日：吾以为在德。对日：如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚.公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。诗日：虽无德与女，式歌且舞，陈氏之施，民歌舞之矣。"(《左》昭二十六年传)又：“晏子日。…齐其为陈氏！公弃其民，而归于陈氏.…（陈氏）以家量贷，而以公量收之。…民人…其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之！"（《左》昭三年传》 奴隶主贵族的没落 社会在变革，时代在前进！ 奴隶们造反了，新兴力量在进攻，奴隶主阶级惶惶不可终日。在历史潮流的冲击下，在社会的大变革当中，奴隶主贵族们 走上了没落的道路。 不是吗？ 那些所谓古代圣王，什么虞舜呀！夏禹呀！商汤呀！他们氏 族的后代，早就沦为奴隶了。 “三后之姓，于今为庶。”(《左》昭三十二年传) 就在当时，晋国的栾氏、卻(Xi音戏)氏、周氏、原氏、狐 ==========第13页========== 氏、续氏、庆氏、伯氏等八家贵族的后裔，也都在社会变革中沦 落为奴隶。 这就是说，由于社会的变革，上下关系正在相互转化。 这种道理，也正如自然界的山谷变迁一样。古代的诗人不是这样说吗：“高岸为谷，深谷为陵。”本来是高高的崖岸，现在却变成了低陷的山谷；可是，原来是深陷的山谷，现在却成了高大的丘陵！ “高岸为谷，深谷为陵”，社会上的一切本来就是不断变化 的。这两句诗，正好是春秋时代社会变革上下关系相互转化的写照！ “叔向日：…栾、卻胥、原狐、续、庆、伯，降在皂隶。”（《左》昭三年传) “赵简子问于史墨日：季氏出其君而民服焉，诸猴与之，君死于外，而莫之或罪也！对日：…鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘 君矣。虽死于外，其谁矜之！社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗日，高岸为谷，深谷为陵，三后之姓，于今为庶，主所知也。"（《左》昭三十二年传) 在变革中孔子站在哪一边 在这么一个伟大的变革时代中；有奴隶们在斗争中争取解 放，有新兴力量从反抗中不断地取得胜利。同时，有的奴隶主贵 族没落下来，沦为奴隶。 o ==========第14页========== 整个奴隶制的统治，已经濒于崩溃了。 这是不以人的意志为转移的历史发展的客观规律呀！ 可是，在这样的一个社会变革的关键时刻，孔子是站在哪一 边的呢？他的立场，他的政治态度，他的思想，是适应社会的发展，站在新兴力量一边，促使社会向封建制转化呢，还是逆时代 潮流而动，和没落奴隶主、贵族站在一起，顽固地维护垂死的奴隶制？ 换句话说：在这浪潮滚滚的时代洪流中，他要搞社会革新， 还是要顽固保守：是要做个革命派，还是要做个反动派？ 这是当时两个阶级，两条道路，两条路线的斗争！ 在这两条路线的斗争中，孔子的表现是怎样的呢？让我们分析一下他一生的言行，就会清楚了。 11 ==========第15页========== 孔子干了些什么 孔子的简历 孔子，这是大家都知道的人物。历代的反动统治者吹捧他， 称他做孔圣人；五四运动时期提出打倒孔家店的战士，叫他孔老 二0 孔子名丘，字仲尼。祖先本是宋国贵族，属殷王朝的后代，他自己曾表明说“而丘也，殷人也”。到他父亲鄹（同音“邹”）叔纥做了鲁国大夫，才为鲁国人。孔子生于公元前551年，死于公元前479年。 孔子祖先弗父何，宋闵公的儿子、厉公的长兄。他本应做宋君的， 没有做，让给了他的弟弟。弗父何的曾孙正考父，辅佐过戴公武公和 宣公。正考父的儿子孔父嘉，做过宋国的大司马。 见《礼记.擅弓》。 据崔东壁的《洙泗考信灵》：鄹，鲁邑，叔其字，纥其名，犹云卫叔封、申叔时也。《左传》作鄹叔纥见《左》襄十七年及十年)，《史记》作叔梁纥，当以《左传》为是。 生于周灵王二十一年，即鲁襄么公二十二年，死在周敬王四十一年， 即鲁哀么公十六年。 孔子的家庭到他手里己经没落，所以在他年轻的时候，做 12 ==========第16页========== 过些当时被认为下贱的事，帮人家记过账，又管理过仓库和看管 过牛羊。 后来孔子在鲁国做官，直到五十二岁时才做了鲁国的司寇 (官名，管治“盗贼”，相当于后来的司法部长)，代理宰相的职务，但得意的时间并不长，三个月便下了台，死的时候七十三岁。孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。"（《论语子罕》)“孔子尝为委吏矣，日会计当而已矣，尝为乘田矣，日牛羊茁壮，长而己矣。”（《孟子万章》) “孔子与闻国三月，齐人闻而惧，.于是选齐国中女子好者八 十人，…遗鲁君，…孔子遂行。”（《史记孔子世家》) 杀少正卯和“堕三都” 孔子做鲁国的司寇，所作所为，就好象周公旦，又严厉，又 毒辣。他上台刚只有七天，便把鲁国的一位革新派人士少正卯杀 了。 周么公，姓姬，名旦，是周武王的弟弟，周成王的叔叔，曾在周成 王时掌管朝政。从《尚书》中的《康诰》，《酒诰》、《梓材》、《召洁》、《洛浩》、《多士》和《多方》诸篇看，可知周公旦对付殷民族的手段是如何的厉害与毒辣，除把他门当作奴隶使用外，又把他门迁到洛邑，不听话的就用严刑处罚。 孔子是怎样宣布少正卯的罪状的呢？他说：下面五条，只要 13 ==========第17页========== 犯有其中一条的人，就应该处死。 一、了解事物变化，铤而走险的； 二，不依奴隶制的正道行事，固执地走所谓革新之路的； 三、把他的所谓革新道理说得头头是道的； 四、，对奴隶制统治中所产生的一些腐朽不稳的现象，知道 得非常之多的； 五、把反奴隶制的道理说得义正辞严似的。 孔子说：现在少正卯对这五条都犯了，所以非杀不可。他根 据这五条定少正卯的罪案绷就是， 一、聚众结社； 二、鼓吹邪说； 三、淆乱是非。 在这三大罪名之下，就把少正卯的性命结果了，可见孔老二 这家伙对付当时的进步人士是怎样的不留情的。 从做鲁司寇下台不久，他又做了件自命得意的事。 当时鲁国的新兴力量，如孟孙、叔孙和季孙这王家大夫，他 们不仅掌握鲁国实际的权力，又各自建筑有都城。 “孔子为鲁镊相，朝七日而诛少正卯。门人进问日：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？孔子日：居，吾语汝其故，人有恶者五，而盗窃不与焉：一日心达而险，二日行辟而坚，三日言伪而辨，四日记醜而博，五日顺非而泽，此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言淡足 14 ==========第18页========== 以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。"(《简子宥坐篇》) 孟孙建筑有成都，叔孙建筑有邱（同音“后”）都，季孙建筑有费都。 都城，在奴隶制社会里，不是谁都可以随便建造的，那时正和古代欧洲希腊雅典的所谓城市国家一样，多一都城即等于多一 国家。现在孟孙、叔孙和季孙都各自有了都城，那不等于他们都各自有了国家，和鲁国对抗吗？ 孔老二老早就对这事感到不舒服，等着找机会把它解决。于是暗中唆使他的学生子路，堕毁了叔孙氏的邱都和季孙氏的费 都，只有盂孙氏的成都，大概防守得相当坚固吧，没有给堕毁掉。 “仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郡。季氏将堕费，公山不狃叔刊孙辄帅费人以袭鲁，…仲尼命申句须乐颀下伐之，费人北，国人追之，败诸姑蔑，二子奔齐，遂堕费。将堕成，…冬十二月，公围成，弗克。”(《左》定公十二年传)"孔子行乎季孙，三月不违。日：家不藏甲，邑无百雉之城。于是帅师堕郡，帅师堕费。”（《公羊》定公十二年传) 为新兴势力所不满 后来，孔子到了卫国。他在卫国住了五年，其间虽几次请人推荐，想得到卫君的重用，但是没有达到目的。 15 ==========第19页========== “王孙贾（卫国大夫）问日：与其媚于奧指近臣)，宁媚于灶意思 是讽刺孔子奉承他)，何谓也？子日：不然，获罪于天，无所祷也。“（《论语.八佾》)又，"（孔子）于卫主亲近之意)颜雠由（卫国大夫）。弥子（卫君宠臣之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路日：孔子主我，卫卿可得也。子路以告，孔子日，有命。”（《孟子万章上》) 于是他想到陈国去。 不料经过宋国时，他又不识相地和他的学生在一棵大树下面 练习礼节。宋国司马桓（同音“颓”）本来就不满意孔子这一套， 现在听说他来到一棵大树下练习什么礼节，便叫人把大树砍掉， 孔老二就吓得赶快跑了。 到了陈国，又弄得非常狼狈，不仅各方面的人都不理他，并且连饭也不给他和他的学生们吃，使得他们饿了好几天的肚子。 “孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。”（《孟子.万章》又：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓欲杀孔子，拔其树，孔子去。”（《史记孔子世家》又：“孔子过宋，与弟子习礼于树下，宋司马桓姓使人拔其树，去适于野。”(《艺文类聚》引《典略》) “在陈绝粮。”(《论语.卫灵公》又：“孔子…厄于陈蔡之间， 七日不火食，藜羹不椹，弟子皆有饥色。”（《荀子宵坐篇》) 后来只好打定主意，经卫国回到鲁国。 16 ==========第20页========== 当走过卫国时，他又野心勃勃起来，打算拿一套正名分的办 法去主持卫国的朝政，大概是受到卫国进步力量的抨击，结果又 未得逞。 “子路日：卫君待子而为政，子将奚先？子日：必也正名乎1”(《论语.子路》) 最后的企图 孔子周游列国后，政治上虽然到处碰壁，但他还是不甘心奴 隶制就这样没落下去，总想千方百计把这一旧的社会制度维护住。他的方针，就是一一天天讲究正名分，天天讲究习礼仪。他 想这样把西周奴隶制所分的等级恢复和固定下来，使奴隶主总是 奴隶主，奴隶总是奴隶，永远不变。 孔子的反动思想和他日常的表现，当时已经受到人民批评。 比如： 长沮（同音“居”）、桀溺和守门的、背筐的人，都骂他不识时务，时势已经不可挽回了，偏要这样蛮于。 桀溺说孔子，滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”（意即一般趋势如此，非人力所可挽回)。(《论语.微子》)晨门（守门的人说他"是知其不可而为之者欤？”（《论语.宪问》荷蒉背筐子的人则斥他：鄙哉1殌乎！莫己知也，斯已而己矣。深则厉，浅则揭。” 弓/诗以说明人们应当随时变化)。（《论语.宪问》这许多话，都是叫 孔子识时劣，不可倒行逝施。 17 ==========第21页========== 还有一位耘田的老人，骂得更中要害，说他四肢既不劳动， 五谷也分不清楚。这是说孔子是个不劳而获的寄生虫。 “子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷篠（竹器》。子路问日：子 见夫子乎？丈人日：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植位)其杖而芸（去草。”（《论语微子》） 有一次，郑国发生奴隶暴动，奴隶们进攻郑国的禁地一一萑 (同音“环”)苻，结果被反动奴隶主的武装镇压下去了。 孔子听到了，高兴地说：“好呀！对待奴隶宽了，奴隶就要造反：现在这样严厉处置，真是好呀！” 孔子回到鲁国。忽然听到齐国的陈成子把齐简公杀了，他马 上走去告诉鲁君说：“这是怎么样的‘犯上作乱’呀！你赶快出兵去讨伐吧！” 鲁君大概是估计自己的力量不够，尽管孔子这样讨好，也没 有理睬他。 “郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔…兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼日：善哉政宽则民慢，慢则纠之以猛。"(《左》 昭么二十年传) “陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公日：陈恒弑其君，请讨之！公日：告夫三子。孔子日，以吾从大夫之后，不敢不告也。”(《论语.宪问》)又《左》哀公十年传亦载此事。 18 ==========第22页========== 碰了这么一个钉子，孔子当然不舒服。 于是他采取消极的办法，用他那套守旧的反动观点，把历史 上留下的典籍编制一番，还编订了一部正名分的《春秋》。他想， 这样一来，许多他所认为的“乱臣贼子”（实际上是当时的新兴势力)，就不敢乱动了，就得上是上，下是下，规规矩矩的。 他还招收了许多学生，把他的一套反动主张讲给学生们听，叫学生跟着他跑，依照他所讲的去努力干。 孔子一生的主要事迹，大概就是这样 孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》，《春秋》，天于之事也。是故孔子日：知我者，其惟春秋乎，罪我者，其惟春秋乎！”（《孟子.滕文公》)他的意思就是叫人读了《春秋》之后，不敢向旧社会进攻。孟子吹捧他，说孔子写《春秋》，使得那些“乱臣贼子”都感到害怕， 是了不起的大事。 19 ==========第23页========== 顽固地反对社会变革 孔子的所谓“道” 在中国奴隶社会中，所谓“君子”，指的是奴隶主贵族和他们的代言人，所谓“小人”，指的是奴隶们。 孔子知道“君子”的生活是很好的；有的即使稍为贫穷，也顶多不过和他的得意门生颜回那样。颜回仍旧有房子可住，有饭吃，有水饮，生活还可以过下去。 即使生活比较困难的，像晋国的邻缺那样，也还是有一块土 地可以自己耕种，也可以过活。 所以孔子认为“君子”的心胸是宽大的，对吃饭问题不必多去操心，所要操心的只是“道”。 “子日：贤哉回颜回也1一箪（饭器）食，一瓢（饮器》饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐，贤哉回也！”(《论语.雍也》) “臼季使过冀，见冀（卻缺耨，其妻髓之，敬，相待如宾，与之归，言诸文公，…文公以为下军大夫。”（《左》僖公三十三年传) “子日：君子坦荡荡宽广)”（《论语.述而》) “子日：君子谋道不诶食.…。君子忧道不忧贫。"（《论语.卫灵么公》) 为什么“君子”要操心这所谓“道”呢？这就关系到“小人” 一方面了。 20 ==========第24页========== “小人”与“君子”完全相反。 “小人”过的生活如同牛马一样，痛苦不堪，所以不免时常 着急，没有“君子”那样安闲自在。他们整天都要为自己的生活来操心，过不下去时，就不免有点愤愤不平，不说奴隶主的好话。就这样还算好的！如果生活被鞭策得太紧，遭受压迫剥削到无法 活下去时，他们就不那么听话了，甚至会成群结党的联合起来造 奴隶主的反。 这样一来，“君子”们可就怕了。他们就不能不想办法来压服奴隶。孔子的办法就是用“道”来解决这个问题。 “君子”们所操心的道，就是这个“道”。 ”小人长戚戚。"(《论语述而》。 “子日：小人喻于利。”又"小人怀土。”(《论语.里仁》)“子日：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语颜渊》) “子日：小人比而不周不忠信)。”（《论语为政》)“子日：群居终日，言不及义。”（《论语.卫灵公》)"小人同而不和。”（《论语.子路》) 有“道”与没有“道” 孔子还怕一般人不明白“道”的意思，对此还下了明确的定 义，有“道”的话，一切政令军令都应该从天子手里发出：如果不从天子手里发出，而从各个诸侯发出的话，那就是没有“道”。 21 ==========第25页========== 规定得相当明白。 后来大概对时势感到无可奈何，硬要政令军令都从天子手里 发出有点办不到，于是不得不对于“道”的定义又再规定一番：有道的国家，政权不能再下移到大夫的手里去：有道的国家，人民不得随便议论批评朝政。 “孔子日：天下有道，则礼乐征伐，自天子出，天下无道，则礼乐征伐，自诸猴出。”(《论语.季氏》) “孔子日：天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶民不议。 （《论语季氏》) 前一条的规定颇为圆滑，对天子或对各诸侯国的国君来说都 可以，都可以说政权不能下移到做大夫的手里。不过，从他说话 的时势来看，大概是对国君说的。原因是当时鲁国的政权已不在鲁君手里，逐渐落到进步的大夫手里了。后一条的规定则十分具体。腐朽了的奴隶主国君的政权本来己经不稳，如果再加上人民 的批评，那不马上就要垮台吗？所以他认为这一条规定是很重要的。孔子不是这样说吗：人民只可以供奴役和驱使，决不能让他 们懂得什么知识和道理。 让他们知道的东西多了，他们就会乱批评起来，这样奴隶主 国君的政权就会垮台。孔老二这家伙非常痛恨的就是这一着。 “子日：民可使由之，不可使知之。”（《论语泰伯》)“子日：…恶利口之覆邦家者。”（《论语阳货》) 22 ==========第26页========== 为维护奴隶制而提倡“正名” 上面只是对什么是“有道”和什么是“无道”作了一个消极的规定。 当然这还不够，他还提出积极和具体的办法。这个办法，前 面已略略提到过，就是纠正名分。用孔子的话来说，叫做“正名”。 “子日，必也正名乎！”（《论语.子路》) 当时臣子杀国君、儿子杀老子的事情，己经不断发生。比如： 卫国的臣子州吁杀了卫君完；而楚国的世子商臣杀了楚君君页，这件事不但是臣子杀了国君，并且还是儿子杀了老子。这 许多都是实际例子。 “卫州吁弑桓公而立。”（《左》隐四年传》“楚世子商臣弑其君君页。”(《春秋》文公元年) 就这样，孔子对当时政治上的变乱是看不下去了，所以认为 非正定名分不可。 他的企图，想从正定名分中来做到：国君像个国君，臣子像个臣子，父亲就是父亲，儿子就是儿子。大家遵守本分，就是说 名分不要乱。 像那臣子杀国君，儿子杀老子，那就是名分乱了。 名分乱了，可就危险。 奴隶主仓库里所储存的食米就要保不住，就会没有饭吃，因 23 ==========第27页========== 为所谓“乱臣贼子”会起来造反呀！ “齐景公问政于孔子。孔子对日，君君，臣臣，父父，子子。公 日。善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不予，虽有粟，吾得而食诸？”刘宝楠正义云：“仓廪虽多，吾不得食也。”)(《论语颤渊》) 孔子对政治上的变乱，越来越感到可怕。所以当齐国的陈成 子杀了齐简公时，他不讲是非曲直，认为这是大逆不道，臣子怎么可以杀国君呢？这不是不守本分吗？他不管杀得对不对，为了 纠正所谓名分，极力主张讨伐陈成子。 “陈成子弑简么公。孔子沐浴而潮。告于哀公日。陈恒弑其君，诸讨之。”（《论语宪问》) 这表现出孔子维护奴隶制的顽固立场。 孔子讲《春秋》，也特别注重“正名”这一点。对他的学生， 对当时许许多多其他人物，都宣讲一番“正名”的道理。 他认为奴隶社会中被搞乱了的名分得到纠正，变革了的社会 现实也就可以改变回去，旧秩序就可以得到恢复了。 其实，这是痴心妄想。在孔子的时代，奴隶制的崩溃已成为 历史的趋势；新兴的封建制代替没落的奴隶制是社会发展的必然规律，这是不以人的主观意志为转移的。 因此，孔子讲“正名”，要用殷周以来奴隶主阶级那套主观 24 ==========第28页========== 的观念(“名”)，去阻挡客观社会的变革，妄图挽回奴隶主贵族 统治的颓势，这是不可能办到的事。这正是孔子的顽固立场的又 一表现。 从哲学上来看，孔子离开当时社会发展的客观现实，提倡主观的“正名”观点，正是他主观唯心论世界观的大暴露。 25 ==========第29页========== 挽救奴隶制没落政权的方针 孔子为什么宣扬“仁” 在中国古代的奴隶社会中，不论奴隶也好，土地也好，都属 于同一个血统的氏族所有，所以叫做族有的奴隶制国家。 溥天之下，莫非王士，率土之滨，莫非王臣。”(《诗经.小雅北山》又"芋尹无宇日：…封略之内，何非君士？食土之毛，谁非君臣？”（《左》昭公七年传) 在这种国家里面，奴隶大都是外族的战俘，从自由民到贵族 都属于同一个氏族。 所以在用人方面，也就不论那个人好与坏，能力上行不行， 也总是在使用自己氏族中的亲属。即使在奴隶制政权日趋没落的情况下，这种用人方针也没有多大改变。就宋国来说：宋国在宋共公死了以后，就是用了华元、华喜和公孙师，前面两个是戴公的后裔（同音“义”），后一个是庄公的后裔，都是贵族。 “于是华元为右师，龟石为左师，荡泽为司马，华喜为司徒，公 孙师为司城…二华，戴族也，司城，庄族也，六官者，皆桓族也.”（《左》成公十五年传) 偶然也有不用自己亲属的，如： 26 ==========第30页========== 单献公曾用过外族人来参政，但结果被襄公的后裔杀了。 “单献公弃亲用羁，冬十月乙酉，襄顷之族，杀献公而立成公。”（《左》昭么公七年传) 可见当时不用自己的亲属是不行的。 不过，尽管是用自家人，要用自己的亲属来当政，仍旧有不 少曾经当权的奴隶主贵族，敌不过时代的激流，终于没落下去了。 比如晋国： 曾经当权的贵族一一栾、邻等八氏，就沦落成了奴隶；孔子 本人也是宋国没落贵族的后代。 “叔向日：…栾、邻、胥、原、狐、续庆，伯，降在阜隶。”（《左》昭么公三年传) 有的贵族沦落为奴隶，也有的奴隶从时代的激流中解放出来当了权的。 如齐国的鲍文子，鲁国的婴齐，晋国的州绰与竖头须，他们 原来都是奴隶，后来都得意起来了！ 鲍文子…尝为隶于施氏矣。”（《左》定公九年传)“婴齐，鲁之常隶也。”（《左》成十六年传)“晋之州绰（曾）为隶。”（《左》襄二十一年传)“晋猴之竖头须，守藏者也。”（《左》僖公二十四年传) 27 ==========第31页========== 孔子看到这种情形，认为这样下去不行。贵族们没落下去， 奴隶们反而得意起来，这还成世界吗？这不对头，要赶快想办法， 恢复旧秩序！ 想什么办法呢？他认为最好还是这样：从贵族至自由民，这 同一血统的氏族要好好团结起来。 于是他提出一个“仁”的口号。 “仁”是奴隶主阶级的意识形态。“仁”这个字，按照古义，是说两个人彼此相通的意思。两个人以上就是多数，因此“仁”就是多数人相通，多数人相爱的意思。 所以说“仁”就是“人”呀！大家以“人道”相待。"仁者人也。”(《中庸》第二十章) 这样说来，“仁”这个口号仿佛是很漂亮的，大家都能以人 道相待，难道不好吗？ 可是实际上并不是那么一回事。 从孔子来说，他是讲了许多“仁”，但是，他是把奴隶等被奴役的劳动人民排除在“仁”之外的。 比如他说：在奴隶主中间，可以有不仁的人（这是指改变了生产方式的季孙他们)：而在奴隶和被奴役的劳动人民中间，就绝没有一个能够做到“仁”的。 “子日：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语宪问》) 28 ==========第32页========== 又说：奴隶们对于“仁”，虽然有时好像比水火更需要；但 根据我亲眼所见，奴隶中只有为了水火而把命送掉了的，却从没 有一个是为了“仁”而把命送掉的，可见奴隶们是天生成的不仁的人。 “子日，民之于二也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈 仁而死者也。”（《论语.卫灵么公》) 可是那不仁的人是容易为非作歹的呀！这一点不是会威胁到 奴隶主贵族们的统治吗？于是贵族们不能不有所准备。 “子日：不仁者不可以久处约。”（《论语里仁》) 从上面可以看出：孔子对于“君子”（奴隶主）“小人”（奴隶)的界线，从来是很严格的。他所讲的“仁”并不包括一切的 人，只是包括了当时的王公大人和士大夫。孔子说“仁者爱人”， 完全是骗人的鬼话。 那么孔子为什么拼命鼓吹“仁”呢？他是想以“仁”来团结 原来属于统治者氏族中的奴隶主和自由民，认为整个氏族团结好 了，就可以对付奴隶们的造反。 所以，当他的学生一一仲和子贡问怎样才能做到“仁”时，他一则回答说： 不论在国君那里做官，还是在卿大夫家里做官，其原则就是： 自己不愿意的东西，不要强加给别人：自己不愿意做的事，不要 29 ==========第33页========== 叫别人做。这样，一邦一家就不会怨恨你，就可以把这一邦或这 一家团结得很好。他再则回答说：住在一个国家里，首先要把那 一个国家中仁爱的“君子”们好好团结起来。 “仲弓问仁，子日：…己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”(《论语.颜渊》按注云：“在邦即仕于诸侯之邦，在家即 仕于卿大夫之家。" “子贡问为仁，子日：…居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语.卫灵公》) 这就是孔子提出“仁”的口号来团结同一血统的“君子”们 的方针。 他这样想：氏族内部团结的功夫做好了，连流落在外边的亲 戚故旧也毫无遗漏的团结起来了，这样，奴隶们就不敢随便起来 造反；不但不敢做坏事，并且只要“君子”们团结得很紧，表现 出特别仁爱的时候，他们还会被感化，还会安分守己。 “子日…君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。" （《论语.泰伯》 从奴隶主贵族到自由民，这同一血统的所谓“君子”们团结 起来了，奴隶们也安分守己了，奴隶社会的旧秩序不就可以维持， 天下不就可以太平了吗？ 这就是孔子宣扬“仁”的反动目的。 30 ==========第34页========== “仁”的中心内容 孔子拿出“仁”来作号召，目的是想维护奴隶主贵族的反动统治，上面已经讲得很清楚了。但是怎样使整个社会做到“仁”？“仁”的中心内容又是什么呢？ 它的中心内容有两个：一个是孔子在答复颜渊时说的：“克己复礼，天下归仁焉。”另一个是他的学生有子所称述的：“孝 弟也者，其为仁之本与！”见《论语.颜渊》。见《论语.学而》。 前一个中心内容，用现在的话说，就是：克制自己的欲望，约束自己的行动，回复到殷、周奴隶社会的礼制范围，这样才叫 做“仁”。比如，孔子说：富呀，贵呀，都是大家所想望的：但是在想望中，各人要守各人的本分，不能越过本分去强求。要是越过本分去强求，那就是不合道理：不合道理的强求，自己就应 该克制：贫呀，贱呀，都是大家所过厌的：但在讨厌当中，各人也应守各人的本分，不应去妄求富贵。要是妄求富贵，那就是不合道理：不合道理的妄求，还不如安守着自己的贫贱。 “子日：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语里仁》) 这就是孔子所宣扬的“克己”。 31 ==========第35页========== 孔子叫人这样来克制自己的欲望是有他的企图的。 当时不是有许多新兴的势力，如鲁国的三家、晋国的六卿和 齐国的田（陈）氏，都在向他们已经腐朽了的奴隶主公室进攻吗？ 不是还有奴隶们不甘心受压迫而向外逃跑吗？ 晋国的六族，即：范氏、中行氏、知氏、赵氏、魏氏和韩氏。他们世代都是晋国的卿大夫，所以称为六卿。后来范、中行和知氏灭绝，韩赵、魏三氏强盛，瓜分了晋国成为诸猴。鲁国的三家，即孟孙。叔刊孙和季孙。鲁国政权，是落在三家手里。齐田氏，又称陈氏，世代 都是齐国的卿大夫，最后代齐为诸侯。《左传》昭么公三年时，晏婴说到侪国的情形：“"公弃其民而归于陈氏。”叔向说晋国的情形也是这样：“民闻么公命，如逃寇仇。”这都说明奴隶都从公室中逃跑出来。 孔子认为这些行为都不对，都是不守本分，不能克制自己的 欲望；要是安分守己，能克制自己欲望的话，做大夫的怎么会去 进攻国君，做奴隶的怎么会逃跑呢？所以，首先应当是氏族贵族内部能克制自己的欲望，安分守己。那末，奴隶们自然就会规规矩矩，不会逃跑了。 人们不论遭受了什么样的困难，即使弄到流离失所，也应当克制自己，不去“为非作歹”，不要有种种越过本分的企图。不要为了生活而损害“仁”的道理，宁可牺牲性命也要做到“仁”。 “子日：…君子无佟食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语。里仁》)"子日：志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 32 ==========第36页========== （《论语.卫灵公》) 再看看孔子的所谓“复礼”。 “复礼”不是一般说的要讲究礼貌，他的主要意图，就是倡 导把奴隶制原有的阶级区分恢复起来。 本来在西周奴隶社会中，曾有过所谓“礼治”。奴隶制的所谓“礼治”，其实就是规定奴隶主和奴隶的“尊卑”上下的关系。 奴隶主是统治奴隶的，奴隶主的意志就是法律，他们可以随心所 欲地压迫和剥削奴隶，甚至加以屠杀；奴隶只能绝对服从，不许反抗。这就是所谓“礼治”。 可是孔子这时候的情况是怎样的呢？ 像晋国绛（同音“匠”）这个地方，有的商人原来是奴隶，现在居然富有起来，穿着漂亮的衣裳，坐着华丽的车子，好像上层 社会的人，在政府里和贵族们打交道。 在西周奴隶社会中，原来是”工贾官食”，工奴和商奴均为贵族 所蓄养，但后来有些逃跑出来的成了大商人。如《国语.晋语》中所载：“夫绛之富商，韦藩木揵，以过于朝，唯其功庸少也，而能金玉其车，文措其服，能行诸猴之贿，而无寻尺之禄，无大绩于民故也。” 而孔子自己的学生一一樊迟，他是上层社会的，现在却要求去干下层社会的事，想去学种田和种菜。 “樊迟请学稼。子日：吾不如老农。请学为圃，日，吾不如老圃。 33 ==========第37页========== 樊迟出，子日：小人哉！须也。”（《论语.子路》) 当时还由于奴隶们到处起来反抗，有些倾向进步的人，看到 这种趋势，认识到必须改变旧的统治办法，对贵族和奴隶的关系， 要规定一些法律条文，对奴隶主作些限制，叫作“刑书”；晋国把“刑书”铸在鼎上，让大家可以看到，这就叫“铸刑鼎”。后来代表新兴封建力量的法家，就是主张这种“法治”的。 孔子对于这些情况，拼命反对。 晋国人“铸刑鼎”这件事，他听到以后，就很不以为然地说；把贵族和奴隶混在一起，怎能显示出贵族的尊严伟大呢？这么一来，贵贱之间一点区别都没有了，还成个什么奴隶制国家呢？因 此他坚决反对，并表示一定要遵照周公旦时奴隶制的典章制度才 行。 “晋…铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼日：晋其亡乎，失 其度矣夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之， 民是以能尊其贵，贵是以能守其业，贵贱不愆，所谓度也。…今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵，贵何业之守？贵贱无序，何以为国？"(《左》昭二十九年传) 于是赶快倡导要把原有的阶级区分恢复起来。按照他的说法，就是要“复礼”。 孔子认为：有许多工作，如耕田和种菜，这是当奴隶的“小 34 ==========第38页========== 人”们分内的事，上层社会的“君子”们就用不着去动手；“君子”们只要讲礼讲信义，“小人”们就会规规矩矩替“君子”们 做这些事，何必要劳“君子”们来费手脚呢！ 孔子答复樊迟的话这样说：“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民 莫敢不服，上好信则民莫敢不用情，夫如是则四方之民，强负其子而 至矣，焉用稼？”（《论语子路》。 他还认为：对“君子”们可以客气，可以讲礼；但对“小人”们就用不着客气，不对的话，只有使用刑罚。那才是奴隶社会的老规矩呀！ "礼不下庶人，刑不上大夫。”(《曲礼》) 对当时倾向进步的大夫，如鲁国的季孙，把从公室里分来的 奴隶，全部予以解放，使他们以佃民身分来从事生产。孔子认为：这是破坏了周公建立的礼制。所以，他的学生冉求帮助季孙这样 做时，孔子破口大骂道：冉求己不是我的学生了，同学们可以鸣鼓而攻之！ “季氏富于周公不依周公之典，自行改变生产方式，因而特别富有起来)，而求也为之聚敛，而附益之。子日：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”(《论语.先进》) 从孔子看来，季孙只是个大夫，这样不守本分，任意地改变 35 ==========第39页========== 原有的生产方式，这是对于礼制的破坏，就是“不仁”。 所以他要人们克制自己的欲望，约束自己的行动，一切按照 奴隶社会的老规矩办事，把原有的阶级区分恢复起来。这样整个 社会就可以归向“仁”，而奴隶主贵族的统治，就可以太平无事了。 这就是孔子宣扬“克己复礼为仁”的中心思想。 见《论语.颜渊》。 36 ==========第40页========== 维护奴隶制统治秩序的方法 为什么提倡“孝弟” 孔子提出“仁”的号召，如前面所述，中心内容是“克己复 礼”。但要统治者氏族中的人都做到这一点，还需要下很大功夫。而“孝”与“弟”（悌）就是做到“仁”的基本功，所以说“孝”、“弟”是“仁”的根本。 本来孔子这样想：要维护周氏族的统治，首先就得团结周氏 族，巩固周氏族。怎样团结与巩固呢？只有在氏族中讲“亲亲”和“孝”。凡是周氏族中的人，不论是当权的，或已经没落的和 正在没落的，大家都能笃爱自己的亲属，都不忘氏族，都对氏族的祖先行孝道，这氏族岂不就团结与巩固了吗？ 因为“孝”是儿子对父母祖先来说的，所以用来维系氏族中的纵的关系；“弟”是指平辈中作弟弟的要尊敬兄长，所以用来维系氏族中横的关系。这样，统治者氏族中上下左右的关系都团结得很好，奴隶主贵族的统治就可以获得巩固了。 孔子还认为：宣扬“孝”“弟”不但可以加强统治者氏族内 部的团结，同时还可以促使奴隶们变得老实。他的学生曾参（同 音“身”)，曾经这样说过：对死人的丧事要表现得很悲痛，对 祖先的祭祀要非常恭敬，君子们能够这样做，奴隶们也就会老实 起来，表现得规规矩矩的了。 37 ==========第41页========== “曾子日：慎终追远（丧尽其哀，祭尽其敬之意），民指奴隶)德归厚矣。”(《论语.学而》) 后来封建社会的族权、父权，长期以来，是束缚劳动人民的 精神枷锁，不就是孔子思想的流毒吗？ 孔子所以把“孝”“悌”看成是“仁”的根本，不单是用来维护一家一族的团结，更重要是和“忠君”联系起来。 比如，有子称述孔子的意旨说：一个人在家中能够做到“孝”“弟”，而会于“犯上”的事情，那是少有的：如果连“犯上” 一一违反统治者的事情都不于，而会起来“作乱”一一造奴隶主 贵族的反，那就更不会有了。 “有子日：其为人也孝弟，而好犯上者鲜挨，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语.学而》) 这意思就是说：在家中能尽“孝”的，必能忠于族有的奴隶 制国家、忠于这个国家最高统治者的君主。这就是把“忠”建立在“孝”“弟”的基础之上。也就是说：“忠”以“孝”“弟”为前提，“孝”“弟”以“忠”为目的。 孔子在答复季康子问时又说过：能够做到孝慈的人，就一定会对君主尽忠。 季康子问使民敬忠以劝，如之何？子日：…孝慈，则忠。"(《论语为政》) 38 ==========第42页========== 所谓“忠臣出于孝子之门”，几千年来还不是奉行孔子这一 套吗？ 孔子把宣扬“孝”道，不是只看作道德伦理问题，而是直接 和政治联系在一起的。 如他答复为什么不去从政时说：《书经》上说：要行大孝， 要对兄弟友爱。把这孝友的道理宣传给当权者听，要他们这样做， 这不是等于自己从政吗？何必一定自己去参政呢！ “或谓孔子日：子奚不为政？子日：《书》云：孝乎惟孝，友 于兄弟，施于有政。·是亦为政，奚其为为政？”（《论语.为政》) 孔子往往这样把“孝”与“忠”联在一起来说，把“孝”与 “政”联在一起来说，可见他主张的“孝”，也就是尽忠，也就是为政，想以此来达到维护这濒于崩溃的族有奴隶制国家的目的。 这个目的如果能够达到，孔子就认为这是“天下归仁”。孔子顽固地维护濒于崩溃的奴隶制，所以他把“孝”“悌”看成是“仁”的根本。 宣扬“忠恕”的作用 孔子提倡“孝”“弟”，目的是为了忠君。可是当时的奴隶 制已经于崩溃。然而，怎么办呢？ 消逝的东西是无法恢复的，枯萎了的东西是不能重新繁荣 39 ==========第43页========== 的。但是他想硬着头皮维护奴隶制，要下死力干一番。 于是，他对当时那些奴隶主头子的君主，大声疾呼地说：要 注意呀！臣子杀君，儿子杀老子，这事并不是今日才开始的，老早就在酝酿着，你们须得提防，须得想办法呀！ “臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”（《易文言》) 对于鲁国，他当然特别关切，他把鲁君政权不稳的事特别提 出来说道：鲁君的政权早就不稳了呀！经济权的被剥夺己经有五 代了，政权旁落到大夫的手里已经有四代了，这样发展下去，真够危险呀！ “孔子日：禄之去公室，五世埃，政逮于大夫，四世埃，故夫三 桓之子孙微埃。”（《论语季氏》) 怎样避免危险呢？孔子提倡“忠”道。 他认为：天子的权柄所以会落在国君手里，国君的权力所以 会落在大夫手里，就是由于大夫不忠于国君，国君不忠于天子。 在这种情势下，就应该使人民的力量向政府集中，大夫向国君集 中，国君向天子集中。最好的办法，就是要人民、大夫和国君都对天子履行“忠”道。 所以孔子倡导“忠”，号召当时一般怀有“异心”的人都能归顺起来，履行“忠”道。这样来恢复那被搞乱了的社会旧秩序。 40 ==========第44页========== 为要奖励臣子尽忠，孔子还把“忠”和“仁”联系起来。比如： 殷商末年，微子、箕子和比干，都是纣王的忠臣。他们见纣 王无道，微子忧愤地走开了；箕子急得没有办法，装疯去做人家 的奴隶；比干不顾一切地进行诤谏，结果被杀。三人的行动虽然各有不同，但对纣王来说，都是很忠直的表现。所以孔子称赞他们说：“殷有三仁。”一又如：（管仲和召忽原来都是齐公子纠的臣子，后来公子纠被害，召忽跟着殉难死了，管仲没有跟着死。子路感到管仲有些不忠，问孔子说：管仲不仁吗？孔子本来也不认为他是“仁”的，但因管仲后来帮助桓公有功，忠于桓公，便答复说：管仲也算是“仁”吧，也算是“仁”吧。 见《论语微子》。 “子路日：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，日未仁乎？子日：桓公九合诸猴，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”(《论语宪问》) 同时，孔子又想到，要收拾人心也得先来一番小恩小惠，于是他又提倡以“忠”为归依的“恕”道。 比如他说：一个人要想自己站得住，就要帮助人家也一同站得住：一个人要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（《论语.雍也》) 41 ==========第45页========== 这话说得也实在够漂亮，可是奴隶主怎么能帮助奴隶过得 同自己一样好呢？这纯粹是骗人的。这不过是从奴隶主的利益出发，告诫国君们为了巩固自己的政权，应该对奴隶们施点小恩小惠而己。 孔子讲“忠”和“恕”，可以说是一个东西的两面；为“忠”以行“恕”，因“恕”而得“忠”。也就是如他所说的：国君待 遇臣子要客气，做臣子的就可以很忠心地来为国君工作。 “君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语.八佾》) 所以“忠”和“恕”是孔子为挽救奴隶制统治的危亡而倡导 的哲学。也是包括在“仁”里面，作为“仁”的一种表现。正如孔子对他的学生曾参说：我们的道理是一贯的，并没有什么两样。 “子日：参乎！吾道一以贯之。曾子日：唯！子出，门人问日：何谓也？曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语里仁》) 所谓忠信 孔子还提倡所谓忠信。这是说：主子施点小恩小惠给奴隶们， 奴隶们就会忠实的对主子。 比如他说：你对奴隶们宽厚一点，奴隶们信赖了你，以后你就怎么样来加重他们的工作，他们也会很卖力的替你于，不会有 不愿意的表示。反过来，假使你没有取得他们的信赖，那可就不 行了。那你若加重他们的工作：他们就会不耐烦，说你对他们太 42 ==========第46页========== 严厉，就会从你那里逃跑。 “宽则得众，信则民任焉。”（宽则能使人民归向，立信则奴隶 们愿为服役)川《论语.尧日》) “子夏日：君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”（《论语.子张》) 当时如宋国的皇国父役使奴隶为平公筑台，结果奴隶们都怠 工。又如梁伯役使奴隶筑城，结果奴隶们借故逃跑了。孔子认为： 这是由于没有取得奴隶们信任的缘故。 “宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨于农收。子罕请猴农功之毕，公弗许。筑者讴…子罕日宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。"(《左》襄公十七年传) “初，梁伯好士功，亟城而弗处，民罢（疲而弗堪，则日：…秦将袭我，民惧而溃。”(《左》僖公十九年传) 为了要取得奴隶们的信任，就要给他们一点小恩小惠，这样 奴隶们才乐于服役。所以孔子说：给点恩惠，给点甜头，这就最能够役使人。本来，孔子认为奴隶们是只可以供驱使，决不能让他们有知识的。 子日：“君子惠而不费，劳而不怨，….”（《论语尧曰》)“子日：民可使由之，不可使知之。”（《论语泰伯》) 43 ==========第47页========== 现在他们既然对主子有了信任，能够忠实的对待主子了；那 么，主子不仅可以加重他们的工作，还应该给他们一点教育。 “子日，爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎？”（《论语.宪问》) 当然，这所谓教育，并不是要让他们得到学问，只是教训他 们怎样忠实对待主人，不要做违背主人的事罢了！一句话，就是 让他们学习怎样驯顺地接受剥削和奴役。 “子日：.小人不可大受，而可小知也。”(《论语.卫灵公》)“子游对日：昔者偃也闻诸夫子日：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语阳货》) 孔子鼓吹的所谓忠信，就是这样的货色。 实质上，这是孔子统治方法中骗人的一手，对奴隶们是颗糖 衣炮弹，是一把杀人不见血的软刀子。 44 ==========第48页========== 鼓吹天命和相信鬼神 谈灵魂不灭 人死了，到底有没有灵魂存在？世界上到底有没有鬼神这类 东西呢？ 对这个问题，在表面上，孔子似乎是存疑的。他曾这样表示过：关于神奇鬼怪的话，我是绝口不谈的。所以子路问起他怎样 敬奉鬼神时，他来了一个关门的答复：侍奉生人的道理还没有弄清楚，哪里还谈得上敬奉鬼神呢！随后子路还在追问；人死后到底是怎么样的？孔子仍旧不理会似的答道：生的事情如何还不知道，哪里就谈得到死后去呢！ “子不语，怪，力，乱、神。”(《论语.述而》) “季路问事鬼神？子日：未能事人，焉能事鬼？敢问死？子日： 未知生，焉知死？”（《论语先进》) 对于这个问题，子路一再碰钉子。是不是孔子对这个问题真的没有一定的看法呢？这倒并不见得。 如果他真的对这个问题没有一定的看法，那他为什么主张：人们的父亲或母亲死了，不仅丧仪要办得很隆重，尸体要装殓得 很好，所谓“葬之以礼，祭之以礼”，并且还要素衣素食去服丧守孝三年呢？ 45 ==========第49页========== 见《论语为政》 他的学生宰予，认为父母死了要服丧三年，时间未免太长。 就因为这件事，孔子认为宰予不孝，骂宰予“不仁”。 可见，孔子还是相信人死后是有灵魂的。不然的话，他为什 么主张把死了的人安排得那样好，并且还要特别孝敬呢？ 孔子还称赞过大禹，认为禹能够“致孝乎鬼神”。对鬼神要 尽孝道，不是明白承认人死后是有灵魂的吗？ 不过当时还有这样的说法： 鬼神对于不是它这一族或这一等级的人来祭奠时，它是不接受的。 “宰我问三年之丧，期已久矣，…子日，予之不仁也。”（《论语.阳货》) 见《论语泰伯》。 “宁武子日：鬼神非其族类，不歆其祀。”（《左》僖公三十一年传) 这种说法不但表示鬼神有亲疏贵贱的区别；同时还表示出，鬼神只是属于当权的贵族的。换句话说，就是被认为只有贵族死了才能成为鬼神，所以鬼神不会接受“异族贱类”的人的祭奠。 孔子也讲过这个意思，只是他的说法稍有不同。 他说：鬼神是不接受“异族贱类”的人祭奠的，如果他们要 46 ==========第50页========== 去祭奠的话，就是想通过奉承鬼神来求得好处。 “非其鬼而祭之，谄也。”（《论语。为政》)《正义》释云：“卫 成梦康叔日：相夺予享，乃命祀相，皆非其鬼也。又尊卑有等，如《王制祭法》所云庙数有定，若色之尔毁桓僖，季氏之以祷而立炀宫，皆非其鬼也。” 他的真实思想是：由于只有贵族死了才能成为鬼神，因此只 叫贵族后裔能够“慎终追远”，促使被奴役者老实起来就可以了。 他的这种思想是通过他的学生曾参来加以发挥的。 曾参的话是这样说的：贵族和自由民隆重地祭奠他们的祖 先，便可以促使奴隶们对贵族产生一种崇高的敬意，这样他们就 会老实起来，不会反抗奴隶主的统治了。 “慎终迫远，民德归厚矣。”（《论语.学而》) 这段话再说得明白一点，就是： 贵族们对于历代亲属灵魂的祭奠，既表示他们的高贵，也表 示他们的阔气。孔子以为这样，奴隶们就会对贵族肃然起敬，俯 首帖耳地接受奴役。 从上面看，孔子虽然表面上不直接多谈鬼神，但实际上他是承认贵族死了有灵魂的。 至于广大的奴隶，生的时候奴隶主不把他们看作人，当作牛马来驱使，只是个会说话的工具。所以他们死后，也被剥夺了成 47 ==========第51页========== 为鬼神的权利。正如后来荀子在追述奴隶社会的情况时指出的： 靠劳力来养活自己的耕奴和工奴们，他们死了是没有立宗庙的资格的。 特手而食者，不得立宗庙。”（《荀子.礼论》杨惊注：特其手而食，谓农工食力也。” 他们死了为什么没有立宗庙的资格呢？ 因为在奴隶主看来，奴隶同畜牲一样，根本不是人，所以死了也不能成为精灵，不能为鬼为神，那就自然没有为他们立庙祭 祀的资格了。 鼓吹命运支配一切 在另一方面，孔子又鼓吹“天命”，即鼓吹命运支配一切。前面提过，孔子周游列国走到宋国时，宋国的司马桓讨厌他在大树下演习什么礼仪，不是想要杀他吗？ 他逃出来后，对他的学生们说：上天给予我这样高尚的道德和使命，桓这混蛋，连这一点都不懂，想要杀我，但他能把我怎 么样呢？ “子日：天生德于予，桓其如予何？”（《论语述而》) 后来他又走到卫国叫做匡的地方。这地方的人民大概也听说过孔子，知道孔子是奴隶主贵族的代言人，所以不但不满意他， 48 ==========第52页========== 并且还用武力把他围住。他恐慌得不得了。后来他又侥幸地逃了 出来，并对他的学生们夸海口说：我的天命不该死，匡地方的人 虽然把我围住，可是对我能有什么办法呢？ “子畏于匡。日：文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语于罕》) 又有这样一回事：鲁国的季孙原来由于子路曾帮助鲁君堕毁了他的费都，就对子路很不满；后来孔子的另一位学生公伯寮（同音“辽”)，又在季孙面前诽谤子路，使得季孙对于路更加不满意，而对公伯寮就特别信任。 又有一位叫子服景伯的，也是孔子的学生，很生气地把这事情告诉孔子说：公伯寮这家伙，他向季孙讨好，向季孙说子路的 坏活，弄得季孙现在不信任子路，反而信任公伯寮了。我告诉你老人家听，你要想惩办公伯寮的话，我可以尽力，把公伯寮的头 杀来示众。孔子却答复说：我维持社会旧有秩序的主张，行得通 固然要靠命运，就是行不通也是命运决定的；但我相信命运是叫我行得通的；既然叫我行得通，那么公伯寮这样来讨好季孙，又有什么用呢，他的诽谤能敌得过命运吗？ “公伯寮恕子路子季孙。子服景伯以告，日：夫子固有惑志于公 伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子日：道之将行也与，命也，道之将废也与，命也，公伯寮其如命何？"（《论语.宪问》按《论语正义》云： 49 ==========第53页========== “朱子或问以为在堕三都出藏甲之时，说颜近理。当时必谓子路此举， 是强公室，弱私家，将不利于季氏，故季孙有惑志。夫子言道将行将 废者，子路堕都，是夫子使之。今子路被想，是道之将废，而己亦不 能安于鲁矣。然行废皆天所命，若天不废道，虽寮有愬，季孙且不听之，若天未欲行道，此自命所受宜然。非关寮想。言此者，所以慰子路而止景伯之愤也。” 从这许多说教中，他要人们相信人类完全是受着命运支配的。而这个命运却是由有意志的天一一上帝所安排的。 孔子鼓吹天有意志，从下面几个事例中可以看得更清楚。他答复王孙贾的问话时说：得罪了天，那是没法祈祷的啊！孔子见了卫夫人南子，子路很不满。孔子替自己辩白说：我如果有什么野心的话，天都不容，天都不容！ 有一次，孔子病了，子路觉得孔子是鲁国的大夫，就叫他的学生作为大夫的家臣来侍候孔子。孔子感到他本来就没有家臣， 这样做很不好，就发急地说：我这样做，欺骗谁呢？难道欺天吗？ 他的得意门生颜渊死了，他叹息地说；唉！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！ 又有一次，孔子不想说话。由于子贡不理解，还在追问他。他就带气地说：老天爷虽然没有说话，但世界都依照他的意志行 事，四时的流行运转，百物的发生成长，都是自有秩序，老天爷 何必说话呢？ 50 ==========第54页========== “子日：获罪于天，无所祷也。”（《论语.八佾》) “子见南子。子路不说悦)。夫子矢之日：予所否者，天厌之，天厌之！”（《论语雍也》) “子疾病，子路使门人为臣。病间，日：久矣哉！由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天平！”(《论语.子罕》) “颜渊死。子日：噫1天丧予，天丧予！”（《论语.先进》)“子日：予欲无言。子贡日：子如不言，则小于何述焉？子日：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！"（《论语阳货》) 从上面的事例，可以看出孔子认为天是主宰一切的，这是一 种有神论的唯心主义世界观。他大肆宣扬天命论，讲什么“君子 有三畏”。这是说，在统治者氏族中的所谓“君子”，应该怀有 三种畏惧心。 第一、“畏天命”。在殷、周奴隶社会中，作为奴隶制国家最高统治者的天子，都自称是受命于天的，即他们的统治权是由 上天命定的。所以，统治者要使人们承认他的政权神圣不可侵犯， 首先就要叫人畏惧上天。 第二，“畏大人”。既然天子和各诸侯的国君都是由上天命 定的，所以畏惧上天，也就畏惧天子和国君，对他们只能拥戴， 不能有丝毫的侮辱心理。 第三、“畏圣人之言”。圣人是由上帝命定下来代替国君说话的，所以对圣人说的话只能敬畏，不能有丝毫的违反。 51 ==========第55页========== 可是，下贱的奴隶们就不这样，他们就没有这三种畏惧心。你要说有什么“天命”吧，他们根本不知道，当然也无所谓 畏惧；对于奴隶主贵族的什么“大人”，他们非常仇视；对于所 谓圣人们的言论，他们认为是放屁。他们对于这一切，都存着一种藐视的态度。 “孔子日：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”（《论语.季氏》刘宝楠《正义》云：郑注，大人，谓天子诸侯为政教者，言天子诸猴侯能为政教，是为贤德之君。程氏程祚说：大人，谓当时之天子诸候也.天 子有天下，建立诸候，与之分而治之，君子之畏之者，岂为其崇高富贵哉？位日天位，事日天积，则皆天命之所在也。…臣杀君，于杀父，三十有余，…亡国五十有余，皆不事畏者也。”按：拥”，排挤也，有推倒意。”人人”，指奴隶主统治阶级。 他们为什么会这样的呢？孔子并没有明白的说。 在我们看来，事情是很明白的。哪里有压迫，哪里就有反抗。孔子宣扬维护奴隶主阶级利益的天命思想，当时奴隶们是不会买账的。 孔子对奴隶没有办法，后来只好这样说：不知道自己命运的人，就算不得是上层社会的“君子”。 他说这句话的用意就是：告诫鲁国的季孙和齐国的田陈氏等 一班人，他们本来也是国君手下的大夫，算是上层社会的“君子”。 52 ==========第56页========== 可是这些人当时却成了新兴力量。孔子怕他们不安分守己，怕他 们利用奴隶们的不满心理，来反抗公室，侵夺国君的产业和大权。 所以就叫他们要知道自己命定的地位，要他们懂得一个人的死生贵贱都由天命安排，原来上帝命定了怎样就是怎样。叫他们不要 痴心妄想，癞蛤蟆想吃天鹅肉，那就不对，那就违反了天命；违反了天命，那就等于丧失了自己应有的身分，就不算是一个上层社会的“君子”了。 这是孔子煞费苦心来倡导天命论的中心意思。 “子日：不知命，无以为君子也。”（《论语.尧日》) “子夏日：商闻之矣注，盖闻之夫子)，死生有命，富贵在天。” (《论语.颜渊》) 53 ==========第57页========== 反动的人性论和教育思想 宣称奴隶主贵族的性才是善的 据孔子的学生子贡说：他老师讲文章方面的事情，他听到过。 但讲人性和天道方面的事，他却没有听到过。 子贡日：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语公冶长》) 其实孔子谈过不少关于“天命”的话，我们上面已经分析过 了。孔子还谈“人性”，只是说得比较巧妙，不像后来孟子说得那样露骨，所以不大为人注意。比如他说：人的天性是相近的， 由于后来的习惯就隔远了。 “子日：性相近也，习相远也。”(《论语阳货》)《论语正义》云：”《论语》言性相近，正见人无有不善，若不善，与善相反，其道已悬绝，何近之有？分别性与习，然后有不善，而不可以不善归性，凡得养失养，及陷溺梏亡，咸属于习也。” 初读这话，颇有点使人费解。所谓人性的相近，到底是和善接近，还是和恶接近？所谓由于习惯的隔远，到底是与善隔远， 还是与恶隔远？ 他的话虽说得有点滑头，但我们仔细一想，就可以看出他的 意思是：人的天性是和善接近，不是和恶接近；但是习惯则是与 54 ==========第58页========== 善隔远，不是与恶隔远。 这样一来，他既认为人的天性是与善接近，那就等于承认有 一个先验的东西存在于人们的脑子里。这先验的东西是什么呢？就是所谓善，所谓理。 可是这里也有区别，就是： 有的人善性多，有的人善性少，有的人可以说完全没有。比 如；那些上层社会的人，如国君和贵族们所秉赋的善性最多，理智最丰富，所以他们是统治阶级，支配社会的一切。其次一点的，如从贵族中没落下来，或从下面提升的管事，即是管理奴隶的人，他们属中层社会，善性较少，知识也不怎么丰富。孔子所说和善 性接近的，大概就指的这种人。这种人不能形成独立的局面，只 能帮助国君和贵族们来支配一切或统治一切。最下等的就是奴隶，他们可以说全无善性，只有恶念，所以非有统治阶级对他们 严加管理不可。 因此孔子得出结论说：上等的天才和下等的奴才，一个是有天生的知识，一个是天生无知的蠢物：一个是绝对的善，一个是绝对的不善：一个属统治阶级，一个属被统治阶级。这两种人无论怎样也没有法子改变的。 “子日：惟上智与下愚不移。”（《论语.阳货》)《论语正义》云：”至于极善极恶，非复在习，故孔子日，惟上智与下愚不移。性有善不善，圣化贤教，不能复移易也，是以上智下愚为善恶之分。" 55 ==========第59页========== 这是地地道道宣扬唯心论的先验论，是鼓吹英雄创造历史而 不是奴隶们创造历史。所谓唯天才论都是这样的一套货色。 至于一些属于中层社会的人，你说他具有善性，可是又没有上层社会所具有的那够；你说他没有善性，可是他又不是下等奴才；所以孔子说这样的人只是和善性接近就是了。 同时这种只和善性接近的人，他们是摇摆不定，可善可恶的。 如果沾染了下流社会的习惯，就会成所谓恶人；徜若和上层社会接近，自然就成为所谓好人了。 “有教无类”的实质 孔子说过一句很漂亮的话，叫做“有教无类”。 见《论语.卫灵公》。马注云，“言人所在见教，无有种类。” 这句话从表面上看，好象是孔子主张办教育不分阶级，不管什么种类的人，凡是愿意来学的，他都可以教。 由于这句漂亮话，使得一般人容易受骗上当，容易把他看成是一位进步教育家。还有一些别有用心的人，如反共分子陈伯达，就抓住这句话大加吹捧：胡说什么孔子的“有教无类”“在中国 文化史的发展史上，曾有其划时代的功绩”，“应该大书特书”。 陈伯达：《孔子的哲学思想》。 有的人为了要替修正主义教育路线找历史棚，也给孔子挂上 56 ==========第60页========== “全民”教育家的招牌。事实上真的是这样吗？别的暂且不说， 就从孔子收的学费来说吧。孔子这样说过：只要缴纳学费，能够 送十条好的于腊肉作为礼物的，他们来读书，我从没有拒绝过，我都一一取录了。可是当时的奴隶们，连自己的身体也象牛马一样被主人驱使，根本没有上学的自由，更那里会有十条干腊肉送 给老师作礼物呢？ '子日，自行束修以上，吾未尝无海焉。”(《论语.述而》孔注云：“言人能奉礼，自行束俯以上，则皆教海之。”《正义》云，“束脩，十艇脯也。以非一艇，故须束之。" 所以，即使把孔子说的那句话解释为对什么人都可以教育， 所谓不分种类等等，实际上也不过是句骗人的空话。 在教育问题上，孔子的阶级观点是很鲜明的，他绝不会打破阶级界限，更不是什么“全民”教育家。 前面我们引述过孔子说的这样一句话：下层社会的人只可以 供驱使，决不能让他们懂得什么知识。他还说：奴隶们之所以下 贱，所以属于下流人，就是由于他们死不肯学习。孔子还特别轻视妇女，把她们看成和奴隶一样，认为是很难畜养、很难对付， 是不可以亲近的。当然也是属于不堪教育的一类人。 “子日：民可使由之，不可使知之。”(《论语泰伯》)《论语正义》云：郑此注云。民，冥也，其见人道远。由，从也，言王者设教，务使人从之，若皆知其本末，则愚者或轻而不行。…《春秋繁 57 ==========第61页========== 露.深察名号篇》：民者，暝也，民之号，取之瞑也。冥冥皆无知之貌。…《礼.缁衣》云：夫民闭于人而有鄙心，注言民不通于人道而心鄙诈，雅卒告逾，即此章之义。” “孔子日：…困而不学，民斯为下矣。”（《论语。季氏》)《论语正义》云，“困而不学，则蠢然罔觉，斯为材质之最下者，不得为 士类矣。” “子日：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。“(《论语.阳货》) 不过历史上的反动统治阶级，为了要使被奴役者更好地从事 农业和手工业生产，更多地创造物质财富，供他们剥削和享受，为他们服劳役，他们也需要被奴役者有一点技术上的普通常识。因此，孔子曾经这样说过：奴隶们顶多只可让他们有点技术的常识，决不可以使他们受到高深的教育。 总括孔子这句话的意思，就是认为奴隶们只是天生成的奴 才，只要他们有点种田、做工和当兵的常识，又能忠实地替主人服务，这就很够了，用不着让他们知道更多东西。 至于奴隶主贵族中的一些“圣人”、“贤人”，从孔子看来，他们是“生而知之”的，都是从娘肚子里带来了先验的知识，是 绝顶聪明的人，所以也用不着去受教育。 “子日：小人不可大受，而可小知他。”（《论语.卫灵公》)王注云：小人之道浅近，可以小了知而不可大受也。” 58 ==========第62页========== 孔子骂樊迟为小人，就是因为樊迟要去学农学圃，农圃是小人的事情，上层社会的君子是不应去学的。又小人除从事生产工作一农圃 一以外，还应当有从事战争的知识。所以孔子说：“以不教民战， 是谓弃之。”又谓“善人教民七年，亦可以即戎矣。”均见《论语子路》) “子日：生而知之者上也。"（《论语季氏》) 这两种人是截然不同的：一种是奴隶主阶级中的“圣贤”， 是天生的天才，所以用不着教：另一种是奴隶，是天生的蠢才， 又没有钱缴纳学费，所以不值得教，也没有资格当孔子的学生。 只有那些中等人物，他们虽也和善性接近，也有一些智慧，但比起上层社会的“圣贤”来，还是差得很远。 最担心的是，倘若他们多和下层社会接近，沾染了所谓下流 人的恶习，那可不得了，那就会什么杀父杀君和其他叛乱篡夺的事都千得出来。 所以孔子认为这一社会阶层的人，是非加以教育不可的。而他的学生也是以这一方面的人为多。同时他们交得起学费，有好 的腊肉作为礼物，而奴隶们当然没有这个资格。 “子日：博学于文，约之以礼，亦可以弗胖埃夫！”(《论语.颜渊》)意即加以教育，不致背叛。 (一)德行，（二）言语，（三）政事，（四）文学。又据说，孔 59 ==========第63页========== 子从四个方面来教育学生。 “子日：…德行：颜渊、闵子骞冉伯件、仲弓。言语：宰我 子贡。政事：冉有、季路。文学，子游子夏。”（《论语先进》) 根据上面的事实和分析，我们可以看得很清楚：孔子所说“有 教无类”那句漂亮话，只不过是拿来骗人的，事实上，他没有打 破阶级界限，而且阶级界限是非常严格的。这就像今天资产阶级 的所谓民主国家一样，民主虽然讲得好听，原来也有限制，就是只有有资产的人才有民主，一无所有的穷光蛋就休想有民主。 教育的目的和教学内容 孔子的教育科目，据说分成了四科，那所谓“四教”，就是： 文，行，忠，信。 “子以四教：文、行，忠，信。”(《论语述而》) 不管孔子的教学内容分成四科也好，或是从四个方面来教育学生也好，他的办学目的只有一个，就是培养出能够为奴隶主阶级的政治服务的人。 孔子办教育，把“德行”放在第一位，就是要看培养的人是不是符合奴隶主阶级的政治标准和要求。至于知识才能，他是摆 在第二位的。比如： 宰我、子贡都是言语科的高材生，《论语》中是列有名字的。 60 ==========第64页========== 可是，由于宰我反对父母死后守丧三年，所以孔子骂他是“不仁”。 子贡喜欢做生意，虽然很赚钱，但孔子也许认为这不符合奴 隶主阶级的身分，所以骂他“不受命”，就是没有按照天命来行 事。 “宰我问三年之丧，期已久矣，…子日：予之不仁也。”（《论语.阳货》) “子日：…赐（子贡）不受命，而货殖焉，亿则屡中。”(《论语。颜渊》》 还有冉有，他是政事科的高材生，可能在政治上是有才干的。 可是他并不维护奴隶制，相反：却去帮助季氏搞一些带有封建性 的改革。所以气得孔子破口大骂，不承认他是学生，并要学生们 向他围攻。 “季氏富于周公，而求（冉有）也为之聚敛而附益之。子日：非吾徒也，小于鸣鼓而攻之可也。”（《论语.先进》) 可见，不符合奴隶主阶级的道德标准，违反他们的政治要求 的学生，即使知识才能比较高，也要受到孔子的批评和斥骂。 至于颜渊，这是孔子的第一个得意门徒。他的学识才干虽然 没有多少表现，但孔子对他却是赞不绝口，从没有说过他的缺点。 颜渊死时，孔子还呼天叫地，痛哭流涕。这不是说明颜渊的政治 思想，最符合孔子的要求吗？ 61 ==========第65页========== 还有曾参，这个孔子说他鲁钝的人，脑子大概并不怎么灵活 吧，但他在孔门弟子中的地位，后来却仅次于颜渊，说他能传孔 子之道。而曾参自称对于孔子的忠信等一套，做到时刻不忘。这 就是说，他在政治思想上，是能紧跟孔子的。 “子日：回颜捌也，…于吾言无所不说。”“颜渊死，子日：噫1天丧予，天丧予！”“颜渊死，子哭之恸。从者日：子恸候。日：有恸乎，非夫人之为恸而谁为？”均见《论语先进》) “参（曾参也鲁。”（《论语。先进》朱注：鲁，钝也。 程颐称“曾子传道”。朱熹也说：“圣门学者，聪明才辩，不为不多，而卒传其道的，却是曾参。"均见《论语》朱熹集注。) “曾子日，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎2与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语.学而》) 从上面可以见到，孔子办教育是把学生的“德行”放在第一位的。他向学生灌输反动思想，就是教育学生的思想要符合奴隶主阶级规定的政治道德标准，一举一动要合于奴隶制的规则，如前面讲过的“克己复礼”，以至什么孝悌忠信，亲亲为仁等等。而智育学科，则摆在次要地位。 “子日：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语.学而》) 孔子的教学内容，如学习诗、书、礼、乐等文物典籍，目的 62 ==========第66页========== 也是为奴隶主阶级的政治服务。比如说，孔子讲“博学于文”，他主张读《书》，又主张读《诗》。 《书》是《尚书》，又称为《书经》。孔子认为，里面所记 载的，不是古代帝王的治绩，就是古代帝王所发布的统治国家的大道理，人们读了就知道怎样做个规规矩矩不乱来的人，又可以 吸取历代奴隶主的统治经验，知道怎样统治国家。 《诗》是《诗经》。孔子教学生读《诗》，也是要他们了解 事奉父亲和国君的道理。 “子日：小子，何莫学夫诗。诗，…迩之事父，远之事君。"(《论语.阳贷》朱注，“人伦之道，诗无不备”。 所以，孔子称赞《诗经》说：三百篇诗，总括一句话来说，就是没有什么邪念，思想都是“纯正”的。这样，人们的思想就 会被“纯化”起来，那么，行为的约束，就不会有什么大问题了。只要对于礼仪随时讲究，随时练习，人们的举动也就自自然然的可以循规蹈矩了。（孔子讲的所谓“约之以礼”，就是要通过学礼把人们的行为约束起来。思想“纯化”了，行为又约束了，人们也就很自然的安于旧的社会秩序，那些所谓“犯上作乱”的事就不会发生，世界就太平了！ “子日：诗三百，一言以蔽之，日思无邪。”（《论语为政》) 孔子很高兴招收学生，又卖劲地把那些课程讲给他们听，他 63 ==========第67页========== 的用意就是想通过教育来挽救这快要没落的奴隶制。 至于奴隶，他们是没有资格当孔子的学生的，但孔子也想在 社会上对他们施加一点思想影响，使他们懂得做奴隶的应该服从 奴隶主的道理。如果说孔子有一点什么教育人民的想法的话，也只能说，他有的只是愚民教育的主张！ “子游对日：昔者偃也闻诸夫子日：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”(《论语.阳货》) 办学的道路和方法 孔子办教育的精神，要说是积极吧，也许真有点积极。他自己曾这样说：对于学习，从没有满足过；对于讲授，从没有疲倦过；并且发愤起来，不仅弄得饭忘记吃，连自己将要老 了都不知道。 “叶公问孔子于子路，子路不对。子日：女汝)奚不日：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”又“子日：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，海人不倦，则何谓云尔已矣。”（《论语述而》) 这种精神，不是好像很难得吗？ 但是我们要问，孔子学的和教的是些什么货色？他的办学道路和方法又是怎样的呢？ 64 ==========第68页========== 我们知道，他非常“好古”。他所学习和教人的，都是古代的东西。什么“诗”呀，“书”呀，“礼”呀，“乐”呀等等， 都是殷周奴隶制的一套旧东西。他的目的是要引导学生向后看， 而不是向前看，为奴隶主阶级的反动政治服务。 “子日：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又“子日：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”(《论语述而》) “予所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”（《论语.述而》又谓“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语.泰伯》包注云：“兴，起也。言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。” 和教学目的相联系的，他的办学道路和方法，也是只搞书本 知识，主张闭门修养，脱离实践。孔子是坚决反对学生参加生产劳动的。如有一次，他的学生樊迟提出要学种庄稼，他答复说： 这个我比不上种田的老农呀。樊迟又提出要学种蔬菜，他又答复 说：这个我比不上种菜的老园丁呀。 孔子是不是有点谦虚，觉得他对生产劳动的知识，比不上劳 动人民呢？ 并不。 孔子并不认为他不懂生产劳动为可耻；相反，他鄙视劳动， 认为下贱的“小人”们才干这些活，读书的“君子”是不应学这些东西的。 所以当樊迟问不出什么名堂，退出来后，孔子就骂樊迟是“小 65 ==========第69页========== 人”，觉得他的学生提出要学习生产劳动，实在不像话。 "樊迟请学稼。子日吾不如老农.请学为圃，日：吾不如老圃。樊迟出，子日，小人哉！樊须也。”(《论语.子路》) 那么孔子办学，叫学生不参加劳动，将来干什么呢？他的学 生子夏，对老师的意图了解得很清楚，子夏说：“学而优则测仕”， 书读好了就可以做官。 见《论语.子张》。 在孔子看来，参加生产劳动，是下贱人干的事，而且生活上 也很苦，可能会饿肚子。只有学好书本知识，才能升官发财。这 也是维护奴隶制的反动理论。 读书做官，孔子以后二千多年来的剥削阶级，他们办学不都 是走这条道路吗？一直到刘少奇、林彪也不例外，只是在不同历 史条件下，说话加点新花样而己。 既然读书为的是做官，当然不用参加生产劳动，也不用接触 社会实际。只要学习那些所谓古圣先王，就是那些奴隶主头子们 统治人、剥削人的经验，力求做到他们规定下来的政治道德标准。这样一来，能够埋头读书，闭门修养，也就可以了。 比如：孔子说：要做到“仁”，只靠自己的主观修养就行了， 难道还要靠别人和外界的影响吗？ 孔子的学生曾参，大概最能领会他老师这一套，他一天反省 66 ==========第70页========== 自己三次，专搞闭门思过。 刘少奇的“黑修养”，林彪提出的什么“灵魂深处爆发革命”， 话讲得虽有点不同，实质上还不是孔家店的货色吗？ “子日…耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。“(《论语卫 灵么公》) “子日：…为仁由己，而由人乎哉？”（《论语.颜渊》) “曾子日：吾日三省吾身。”（《论语。学而》) 67 ==========第71页========== 孔子思想的反动影响 从孔子思想到“孔孟之道” 上面叙述完了孔子的反动活动和反动思想。我们清楚地看到，在当时的阶级斗争中，他是多么顽固地维护着奴隶制的统治！这说明孔子是奴隶制的守卫者，是维护没落奴隶主阶级的思想代表。 值得注意的是：他的思想言论，不仅在当时产生了坏的影响， 而且流毒中国社会二千多年，到现在还没有完全肃清。这是为什么？这是由于孔子的反动思想（后来称为儒家思想），很适用于维护反动阶级的利益。所以，历代的反动统治者和反动思想家，都 鼓吹孔子的思想，发展孔子的反动思想；同时，他们把孔子吹捧成“圣人”，借以欺骗和愚弄人民群众，加强他们的反动统治。 孔子死后一百多年，孟子（名轲）继承了他的反动衣钵。那时，社会进一步向前发展，奴隶制日益崩溃。但是，孟子 仍旧不死心。他象孔子那样，跑了好些个诸侯国，鼓吹仁呀，义 呀，礼呀，宣传“仁政”，妄想恢复奴隶制。 孟子进一步发展孔子的唯心论思想，说什么仁、义、礼、智，都是人们天生就有的，因此，人人都应该发扬它。这和孔子提倡“仁”、提倡“正名”一样，妄想用唯心论的说教来恢复奴隶制 的上层建筑。 68 ==========第72页========== “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子告子上》) 孟子为了宣传“仁政”，说了不少动听的话，但是实质十分 反动。他说：实行“仁政”，首先就要恢复“井田制”。“井田制”是奴隶制的土地制度，当时，它被封建的土地所有制所代替，己成为必然的趋势。可是孟子要恢复它，这不正是要从所有制方 面复辟奴隶制吗！ 对于塑造孔子的“圣人”形象，孟子更是卖尽了气力。他极力推崇孔子的门徒吹捧孔子的话，说：自有人类以来，没有一个比得上孔子的。当然，吹捧孔子，为的是宣传他的反动思想，也 是为复辟奴隶制服务的。 “夫仁政，必自经界始。”（《孟子滕文公上》) “自生民以来，未有盛于孔子也。”(<孟子.公孙丑上》) 同孔子一样，孟子的反动目的没有达到。但是，他和孔子的 思想，即所谓“孔孟之道”，后来被反动的封建统治者所承袭， 用来为封建统治阶级服务。 孔子反动思想怎样为封建统治阶级服务 列宁曾经说过：“唯心主义客观上就是反动派的武器，反动 派的宣传工具。”孔子的唯心主义和唯心论的先验论就是这样，就是历史上各个时期反动统治阶级所利用的“武器”和“宣传工 69 ==========第73页========== 具”。 《我们的取消派》，《列宁全集》第17卷，60页。 上面讲过，孔子是维护奴隶制的思想家，是反对由奴隶制发 展到封建制的。为什么汉代以后，封建地主阶级又起劲地吹捧孔 子呢？这是由于下列原因： 一、由于地主阶级历史地位的转化。在奴隶社会末期，地主阶级是新兴力量，是一个生气勃勃的革命阶级。它要求打倒奴隶 主阶级，要求社会变革；就在取得政权的一段时期内，也还有进步性。但到后来，自认为政权已经巩固，就反对变革，要求封建政权永恒不变。这样，孔子的思想就适合它的需要了。 二、由于封建政权统治人民的需要。地主阶级，在它上升时期，是采用法家思想的。但在封建统治巩固以后，它认为法家公 开用刑法统治人民，比较露骨，而儒家则比较虚伪，所以汉以后的封建王朝，都宣扬孔子那一套仁义道德的说教，为的是要起到 欺骗人民的作用。 汉朝的开国皇帝刘邦，本来并不喜欢孔子的这套儒家思想， 后来由于统治的需要，逐渐转变了态度。到汉武帝时，他结束了 汉初诸侯王分立的局面，更需要从思想上来加强他的统治。 汉武帝接受他的大臣董仲舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”战国时期，代表各个阶级阶层利益的思想流派很多，有所谓“百家争鸣”。这时，其他各家思想都被排斥，而孔子的儒家，就成 70 ==========第74页========== 为官方的统治思想。 “臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进， 邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”(《董仲舒对策》) 董仲舒为了适应当时最高封建统治者汉武帝的要求，把子思、孟轲这一派流传下来的孔子那一套东西，作了一番加工，把它更加神秘化起来。 一、他把孔子的天命思想发挥到极点。他认为上天有无限的权威，天是有意志的，能够赏善罚恶，人世间的一切包括封建王 权的统治，都说成是老天爷有目的地安排的。换句话说，皇帝统治人民，是老天爷的命令，如果不服从，就是逆“天”，就罪该万死。这在哲学上，叫神学目的论。这是为“王权神授”说制造理论根据，目的是为汉代中央集权封建统治服务。 “天者百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。”（《春秋繁露。郊语》)“天令之谓命。”(《汉书.董仲舒传》)“天子受命于天。”（《春秋繁露顺命》)“反天之道，无成者。”《春秋繁露天道无二》) 二、他根据孔子的思想，提出性三品说。董仲舒把人性分为 三种：第一种是所谓“圣人之性”。如最高封建统治者，就是圣人之性，他们天生有先验知识和道德，所以能代天行道。第二种 71 ==========第75页========== 是所谓“中民之性”。这是指一般地主阶级，他们通过教育是可 以秉承上帝意志行事的。第三种是所谓“斗筲之性”。这是指被 压迫被剥削的农民和手工业者，他们全无先验知识和道德，只能 接受奴役和剥削。 “圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性…性待渐于教而后能为善。"(《春秋繁露实性》) 三、董仲舒还发挥孔子的所谓“正名”思想。他明确提出“三纲”。 什么叫做“三纲”呢？ “君为臣纲”。做臣子的要服从国君，也就是劳动人民要服从地主阶级的总头子一一皇帝。 “父为子纲”。做儿子的要服从父亲。“夫为妻纲”。做妻子的要服从丈夫。 他还说，这“三纲”也是根据老天爷的命令安排的。“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊于天也。”(《春秋繁露。顺命》)“王道之三纲，可求于天。”(《春秋繁露.基义》) 从这里可以看出，董仲舒从唯心论的先验论出发，肯定了四种权力：神权、君权、族权、夫权。这是长期以来束缚中国劳动 72 ==========第76页========== 人民的四条极大的绳索！ 董仲舒还认为这种道理是天经地义的。因为天是不会变的， 所以地主阶级统治人民的道理也永远不变。 “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（《汉书.董仲舒传》 董仲舒所宣扬的这套形而上学的思想，后来长期地为腐朽了 的封建统治阶级所拥护。 就这样，孔子的反动思想，便为封建统治阶级服务了。这个原来维护奴隶制的反动思想家，经过董仲舒替他梳装打扮，也就摇身一变，成为封建社会的“圣人”了。 于是汉朝皇帝，把孔子封为“褒成宣尼公”；到唐代，更进 一步加封了“文宣王”的头衔。 鲁迅说：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。” 《且介亭杂文二集.在现代中国的孔夫子》。 汉、唐的封建皇帝，这些最大的权势者们为什么都要捧孔 子？孔子的反动思想是为难服务，这难道不是很清楚的吗？ 宋明“理学”是孔子反动思想的继续 到宋代不是有所谓“理学”吗？其实这所谓“理学”，也并 不是什么新鲜货色，不过是在子思、孟轲和董仲舒的思想基础上， 进一步发挥了孔子的那一套反动谬论而已。 73 ==========第77页========== “理学”，乍听起来，似乎不错，好像是要摆起事实来讲一番道理，其实并不是这么一回事。“理学”是宣扬所谓“天理”， 讲的是上天的道理。所谓上天的道理，便是阐明上天的意志，其 实是孔子天命论的花样翻新！ 比如说：做臣子的要效忠于天子，做儿女的要孝顺父母，做 妻子的要服从丈夫。 这些道理不是从孔子到董仲舒都己经讲过的吗？再讲有什么新鲜呢？当然理学家们也总是有点花样的，我们看看宋朝理学 家朱熹的话吧。 朱熹认为：这种道理不仅是天经地义的，而且在未有人类社 会之前，这种道理早就有了。所以，它是一种绝对精神，是独立 存在的。 这即是说，“三纲五常”的道理是先天就有的，在没有君、 臣、父、子之前，这道理就先有了，到有了君、臣、父、子的关系以后，才将这番道理安放在里面。 “未有这事，先有这理，如未有君臣已先有君臣之理，未有父子已先有父子之理。”“直待有了君臣父子，却旋将道理入在里面。”（《朱子语类》) 正因为这种“三纲五常”的道理被说成是先天就有的，所以宋代的程颢、程颐、朱熹等所谓理学家，就根据这个，得出许多条条框框： 74 ==========第78页========== 什么“君要臣死，不得不死”呀！什么“饿死事小，失节事大”呀！ 什么“天下无不是的父母”呀！等等。 据说这些“天理”就是绝对的真理，谁也不能违反，谁违反了它，就是大逆不道！ 因为“天理”就是上天的意志呀！ “君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”“君德即天德也。”“夫天之生物也，有长有短，有大有小，君子得其大矣，安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？”(《二程遗书.语录》）“有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。”（《朱子语类》) 对于人性，他们又分出有所谓“义理之性”和“气质之性”。“义理之性”也叫做“天命之性”，是由人所禀赋的“天理”产生的，因而也是善的。这是发挥孔孟的一套先验性善论观点。由于他们把“天理”说成就是“三纲五常”的道理，所以把封建 道德也说成是人人都有的本性，目的就是要人人遵守这套封建统治秩序。 “天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？“(《玉山讲义》) 但是为什么有些人却不遵守呢？朱熹等人就把原因归结到“气质之性”这方面去。 ==========第79页========== 所谓“气质之性”，就是说人虽然能禀赋有天命的善性，但是又会受气质的影响。如果禀赋有“清明之气”，不受“物欲” 牵累，就能保持先验的善性，就是圣人；另一种人禀赋的却是“昏浊之气”，“物欲”多，就会把先验的善性失掉，这就是愚人和坏人了。 “心有善恶，性无不善，若沦气质之性，亦有不善。”（《朱子语类》)“但禀气之清者为圣为贤，…禀气之浊者为愚为不肖。”同上)“禀得精英之气，便为圣为贤，…禀得清高者，便贵，禀得丰厚者，便富，禀得久长者，便寿，：禀得衰颓薄浊者，便为愚不肖，为贫，为贱，为天。”同上) 朱熹讲的这番鬼话，揭穿了，无非是说，封建统治阶级生来就是性善的，上帝给予他们先验的知识和道德，禀受的气质又好，所以是天生的圣人。劳动人民呢？他们没有这种“义理之性”， 即使有的话，他们禀赋的气质不好，又给“物欲”迷住了心窍，那就是天生的蠢才，被奴役、受剥削也是活该的了。 什么“物欲所蔽”，这完全是胡说八道！ 劳动人民在地王阶级的统治下，被压迫剥削得没有饭吃，没 有衣穿，他们就是要起来造反。如北宋王小波、李顺的农民起义， 不是提出“等贵贱、均贫富”的口号吗？“等贵贱”就是要反对 封建等级和封建压迫；“均贫富”就是要反对封建剥削和奴役。 当然，从程颐、朱熹这班孔家店的孝子贤孙看来，这样可不 76 ==========第80页========== 得了呀！那不是“物欲”迷住了心窍吗？ 因此，他们疯狂地叫嚷： 什么要保存“天理”呀！什么要去掉“人欲”呀！ 什么要闭门好好地“修养”呀！等等。 “只是…人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲。"（《朱子语类》)“人之.心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。”同上)”人只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。”同上) 这无非是说：造反无理，革命有罪。封建地主阶级剥削压迫人民，过着荒淫无耻的生活，被说成是符合“天理”，是理所当然；而劳动人民连最起码的物质生活要求，却被沈成是“人欲”， 是罪大恶极。 “理学”的老祖宗孔子，不是也大讲“食无求饱”。“居无 求安”吗？好像饿着肚子也不在乎，那么他自己是这样做的吗？ 并不。他要“食不厌精，脍不厌细”，就是要吃得好，过得好。 见《论语.乡党》。 宋、明的理学家，奉行的还是孔子这一套东西，不过他们提得更高，提到哲学的高度，为他们本阶级的利益辩护。 朱熹就是因为能宣扬“孔孟之道”，为封建统治者帮了大忙， 77 ==========第81页========== 所以后来他的牌位被列入孔庙，供奉起来，称为什么朱夫子，这 绝不是偶然的。 至于孔子本人，随着他的反动思想越来越被反动统治者所重 视，他的偶像地位也越来越高。到宋代，在他的“文宣王”头衔上又加上“至圣”两个字；到元代则捧为“大成至圣文宣王”；明代，则称为“至圣先师”；清代又加上“大成至圣先师”的封 号。正如鲁迅说的，这班权势者们把孔子“一直抬到了吓人的高度。” 朱熹被封建统治者拉入孔庙列伪“十哲之次”。清朝皇帝也大力表影朱熹：“继孔孟之后，有稗斯文，最为宏巨。”（《清圣祖圣川》 《且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子》。 要把批孔斗争进行到底 就是到了近代，孔子的反动思想，仍然是当时封建统治者的 一根救命稻草。太平天国革命，洪秀全不是到处捣毁孔子的牌位 吗？可是汉奸刽子手曾国藩，以卫道者自居，和他的主子咸丰皇帝把孔子的幽灵抬出来，与太平天国革命相对抗。 当太平天国革命战净迅速发展时，清咸丰帝多次“诣文庙行释奠礼。”（《文宗实灵》卷84)曾国藩则鼓吹“自唐虞三代以来，历世圣人，扶持名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履不可倒 置。”还宣扬“王道治明，神道治幽”。恶毒攻击太平天国革命，弄 到”士不能诵孔子之经，…举中国数千年礼仪人伦，诗书典则，一 78 ==========第82页========== 旦扫地荡尽。"嚎叫“我孔子，孟子之所痛哭于九原。”均见《讨粤匪檄》) 就在辛亥革命前不久，封建官僚张之洞等人还提出一个教育 方案。这个方案的五条宗旨中，前两条就是忠君、尊孔。他们还 想借宣扬孔子的反动思想，来抗拒所谓“异说”，即抗拒革命。也就是要拿孔子的亡灵作救命稻草，以挽救清朝的垂死统治。 到了1911年辛亥革命之后，孔子的阴魂还是不散。卖国贼头子袁世凯，他要做皇帝，不是也把孔子这一幽灵抬出来，提倡什么“尊孔”、“读经”吗？ “五四”运动时，提出了“打倒孔家店”的口号。后来，蒋介石又配合对苏区的围攻，鼓吹要“尊孔”。 蒋介石这个封建买办法西斯头子，对孔子大肆吹嘘，什么“千秋仁义之师”呀！“万世人伦之表”呀！他说这些干什么呢？他去曲阜“朝圣”时说出了真心话，原来是“为共产主义根本之铲除”。 蒋介石搞“尊孔”，目的是要对付共产党。 不仅这样，就是到了解放以后，大叛徒刘少奇，也跑到曲阜去“朝圣”，大叫“孔老夫子伟大”，“孔老夫子是圣人”。他 还叫人搞闭门修养，鼓吹什么“慎独”功夫，要人去闭门思过， 这还不是贩卖孔子那一套吗？ 还有叛徒、卖国贼林彪这家伙，宣扬什么“天才”论，鼓吹 79 ==========第83页========== 有“生而知之”的所谓“天赋之才”。实际上就是要借此宣扬唯心论的先验论，宣扬唯心史观，与唯物论的反映论和历史唯物主 义相对抗。要为他篡党篡国，复辟资本主义，搞法西斯专政，制 造反革命舆论。 从上面可以总结出一条经验，凡是要开历史倒车的人，总是 千方百计的要把孔子这一幽灵抬出来。象刘少奇、林彪等一伙，就妄图借此以达到复辟资本主义、颠覆无产阶级专政的反动目的。 毛主席教导我们说：“社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。”因此，一定“要抓意识形态领域里的阶级斗争”。 转引自《红旗》杂志1967年第10期社论《无产阶级专政下进行革命的理论武器》。 所以我们一定要学好马克思列宁主义、毛泽东思想，要在三 大革命运动过程中，通过刘少奇和林彪这两个反面教员，对孔子的思想作彻底的批判，以肃清其流毒，使孔子这个幽灵，再也不能毒害人民。 80 ==========第84页==========